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  • 当代台湾佛教的荣景与隐忧

    　　当代台湾佛教的荣景与隐忧 　　昭慧 演讲 　　维融、德发、慧昭 整理 　　印悦 润稿 　　前言 　　本文原系笔者应宣方教授之邀，于2002年10月18日在中国人民大学佛教与宗教学理论研究所，向人大宗教系所师生为主（为数约五十人）的听众所作的专题演讲，题为〈当代台湾佛教的荣景与隐忧〉，后经德发、慧昭居士与维融法师依录音带逐字整理，印悦法师初润，笔者乃根据此初润稿，再加删订增补而...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06313179496.html

  • 现代台湾佛教的学术研究

    释圣严（中华佛学研究所创办人） 　　《中华佛学》学报第五期 1992.07 出版 　　提要 　　佛教学术在台湾的成长发展，乃是1960年代渐渐开始的事。 　　四十年来在台湾的期刊杂志中，虽偶...一、前言 　　台湾佛教原系中国佛教的一部份，早期是由大基的福建省传人，後在日本统治的五十年时期，受到若干影响，例如李　春氏留学日本驹泽大学，林锦东及曾普信等人，以在家身住持寺院，剃光头、穿僧服，担任...

    释圣严

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460141197.html

  • 台湾佛教史前期（1）

    273 页 提要生长在台湾的人不可以不知道台湾这块土地的历史，这已经是目前大多数台湾人共有的认识。由此笔者想到身为台湾人的佛教徒，实有必要了解台湾佛教的历史。基于如此的认识，促使笔者尝试著〈台湾佛教史〉的写作。 首先笔者选择以明清时代的佛教，作为研究的领域，这是从纵的面，也就是从时间的流程，来探讨台湾佛教的来源。另一研究的领域，是以江南、福建的佛教，为探讨的对象，这是从横的面，也就是从地域...

    释慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564947532.html

  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    战后台湾佛教对斋教的批判 　　阚正宗 （玄奘大学宗教所硕士） 　　壹.前言　　1949年内战后国民党撤退来台，两岸政治、经济、文化、宗教等皆进入隔绝状态，比起...略知一二。　　斋教受到严重改变，基本上是受到1949年随国府来台的僧侣挑战，其中具主流地位的“大陆佛教”，至今仍然是台湾佛教的领导者，其中以苏北籍的僧侣为多数。　　“大陆佛教”的僧侣主要都具备太虚法师...

    阚正宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342662666.html

  • 台湾佛教教育问题探讨（二）

    台湾佛教教育问题探讨（二） 　　作者：行禅法师 　　来源：马来西亚佛教总会网 　　（续前） 　　四、吸收大专学生将来从事佛教事业发展 　　使佛学社在大专院校扎根。从大专院校中吸收同学从事佛教文化参与学习，仿基督教团契般为日后佛教人才做种子培育，使其将来能从事各种社会慈善及佛教教育人才文化事业。台湾佛教教育环境正处于春秋战国时代，各佛学院如雨后春笋般林立，不下二十所，但各学院在人事制度的...

    行禅法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23514368256.html

  • 解严后的台湾佛教与政治

    解严后的台湾佛教与政治江灿腾佛教与中国文化国际学术会议论文集中辑1995.07出版页511～527 ------------------------------------------------... 战后影响台湾政局发展最深的，是所谓“戒严体制”的 长期存在(注1)。而本文拟探讨的，则是“戒严体制”解除 后，台湾佛教所面临的新挑战及其衍生的各种变革问题。因 ...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06435545964.html

  • 台湾佛教高僧的顶相造像

    台湾佛教高僧的顶相造像　　◆ 陈清香　　为佛教高僧或宗门祖师图画其容颜或雕塑其形像，以供后代法裔、信徒瞻仰供奉者，自古以来，一直是表达对祖师崇敬心意的一种方式。就平面的图画而言，高僧祖师的肖像画，谓...三十六年。小庙从零开始，到初具规模，树璧主持法务，必是事事躬亲，诸苦备尝。　　树璧以一临济宗禅师却托身于妈祖庙任住持，似乎不符合佛教体制，但却是清代台湾所立宫庙的普遍现象。究其原因，一者，自宋代以下，...

    陈清香

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 台湾佛教史前期（2）

    参考卢嘉兴氏〈北园别馆与开元寺〉（《中国佛教史论集（八）台湾佛教篇》页277）。 297 页 园别馆与开元寺〉一文中，有详细的研讨，读者可参考之。在此笔者借用卢氏文中所提的资料，来作答案。 林谦光...郑克塽降清以后，在志书上不方便以当时官式名称记载，所以改称郑氏别馆。───────────(注 69) 《中国佛教史论集（八）台湾佛教篇》，页277～280。 298 页 康熙二十九年，台湾总...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564947533.html

  • 台湾佛教史前期（中）

    台湾佛教史前期（中）　　释慧严　　上文中“前观察书公葺其门庭”之书公，当指书成而言，但因书成是于乾隆十三年任台湾道，十四年即因忧去职，故可知书成修葺开元寺，是在十三年，而完工于十五年吧!依《通史》“乾隆十五年，巡道书成修，改名榴禅”的话，在乾隆十五年时，海会寺即开元寺，被易名为榴禅寺，但是乾隆十二年撰成的《范纂府志》卷二四、艺文五·诗二中有台湾生员卢九围的海会寺诗，在海会寺诗题中注云：旧为榴环寺...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23514468257.html

  • 李炳南老居士与台湾佛教

    李炳南老居士与台湾佛教 　　雪庐讲堂印经功德会编印丛书献言 　　雪庐老人李炳南 　　炳公老师与我 　　雪僧在台中初期因缘 　　追思李乡长炳南─回忆屏东念佛团成立经过 　　学习雪公...徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪庐当选首届社长。翌年，由许克绥、朱炎煌二居士捐赀购得民宅一栋为社址，以后屡经扩建，乃成为中台湾巍峨庄严之净土道场。 　　民国四十年十月...

    于凌波

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14001839018.html
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